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第54章（第2页）

虽遇天潢宗室，未尝不加礼敬；而君臣之大义必明，金石之心肠不渝。

朕今日之谆谆训诫，无非欲正人心、化风俗，使国家永享升平之福耳&rdo;；

这一段话，就包含了解构和重构两重意思。

&ldo;当时&rdo;，盖指顺治朝明定&ldo;上三旗&rdo;之名以前。

揆诸史实，可知，那时候八旗共和的遗风犹存，旗员不仅知有&ldo;君上&rdo;，仍须效忠旗主，怎么会是&ldo;只知有君上&rdo;呢？但是胤禛心思甚巧，他在一段话之内，偷换&ldo;上三旗&rdo;与&ldo;满洲&rdo;两个概念，便完成了对八旗制的解构。

上三旗既归皇帝亲统，皇帝就是三旗的旗主；三旗之人尊君、尊旗主的行为，便可以统一到同一个人身上。

因此，他说&ldo;上三旗风俗，只知有君上&rdo;，并非无理。

然而，其它五旗就不一样了，除了尊君，还要尊奉各自的旗主。

他却不管，接着上三旗的话头，说&ldo;满洲风俗醇朴，尊君亲上之心最为肫笃&rdo;，说得好像上、下八旗间都以&ldo;只知有君上&rdo;为原则，而不复知有旗主了。

此即解构。

更进一步，他又将臆造的历史事实（&ldo;风俗&rdo;）升格为祖制，说这就是满洲祖宗定下的传统，&ldo;朕事事效法祖宗，愿尔等亦效法尔之祖宗&rdo;；三言两语间，便将太祖及与太祖共同定制的列祖&ldo;强奸&rdo;了一番。

随後，他又将孟子扯过来壮声气、光门楣，开创了一个名为效法祖宗实则尽更祖制的新局面。

此即利用儒学进行建构也。

当然，改制之事延续时间甚长，绝非一段训词即可毕功，亦非胤禛一帝即可成事。

但是，自太宗以来诸帝在此事上引为&ldo;理论资源&rdo;的儒学，其所以运用之法，当以此段训词最见其妙。

二、对外作战、夺取天下，乃至维系二百多年的统治，非有儒学之助，满洲难以成功。

仅略论其入关前後的区别。

顺治元年，即摄政王多尔衮率兵入关之年。

在此以前，满洲作为武装部落，本身既无问鼎天下之心，故所作所为，无非&ldo;钞掠&rdo;：不时冲入关内，抢一些财货，抓幾个奴隶，如此而已。

对明国君臣而言，满洲只是一个在经济上有无餍之求的讨厌鬼，而非在政治上有非分之望的堂堂敌国；对关内民众而言，亦只是不时来扰的强盗群体，而非可望于解己倒悬的新朝真主。

然在顺治元年，大学士范文程上启建议，则说见今&ldo;中原荼苦以极，黔首无依，思择令主以图乐业&rdo;，摄政诸王亟应发兵入关，且此行务必&ldo;严申纪律，（对民众）秋毫无犯，复宣谕以昔日不守内地之由，及今进取中原之意，而官仍其职、民复其业，录贤能、恤无告&rdo;。

以前做强盗，攻城只为取财，杀人只求得货，固无&ldo;纪律&rdo;可言，也不用恤怀百姓、安抚官吏；现在要作周武王，则是开拓版图，代育万民，故应讲文明、宣道德，&ldo;变钞掠之暴，为吊伐之仁&rdo;。

多尔衮虚己纳言，清军此番出师遂尽遵范氏所拟之策，以故武战（主要对手实为李自成等&ldo;流寇&rdo;）、文战（对民众宣传王道）双线告捷，乃于二年之内，入北京，下南京，&ldo;明（朝）所以系人心者略尽&rdo;，至此，清之开国，规模粗具。

而运用儒学，犹不止此。