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顺治元年,加封孔子,行科举。
明年,定祭孔之例。
顺治三年,以满文翻译明朝的《洪武宝训》(即朱元璋语录,是明代的&ldo;祖训&rdo;),世祖御制序言,颁布天下,表示要与天下共遵明代的祖训。
这些举动,不啻象征满洲已向华夏历代开国之君看齐,要继承由秦、汉以来延续至宋、明的&ldo;正统&rdo;,而不是像一些&ldo;夷狄&rdo;势力那样,仅仅试图用武力去颠覆华夏传统。
近代以来关注政治制度的史家,如钱穆、雷海宗等,曾说过,二千年中国的政府权力(或曰政治上的主流意见)在大部分时间实都由士大夫群体掌控,绝非简简单单一句&ldo;独裁&rdo;(君主专制与独裁大有区别)可以概括。
钱穆甚至说,中国的传统&ldo;一向是偏于法治&rdo;的,中国社会亦&ldo;早已是一个平等的社会&rdo;。
法治、平等云云,可以讨论;士大夫治国则是极有见识的判断。
自陆贾对刘邦说了一句&ldo;马上得之,宁可以马上治乎&rdo;,历代有识帝王无不心领神会,认识到&ldo;乃公居马上而得之,安事《诗》、《书》&rdo;这种无赖态度是行不通的,于是,不管是旧贵族还是小流氓,只要打了天下,九五之尊都不得不与熟读诗书的士大夫们&ldo;共治之&rdo;,而不敢但凭一己私意任性胡来。
而士大夫之所以成为中国历史上一种最主要的政治势力,则在于他们不但在制度建设上具有专家的技能,而且能够集体出状证明政权的合法性。
他们之所以能够提供合法性,则在于他们所遵信的儒家之道。
对于儒学以及儒学代言人‐‐士大夫在制度化和合法性方面所起的作用,孟森有一句极精辟的评价:&ldo;中国历代草昧时之陋态,经儒家以六经为标帜,以孔子所举之尧、舜为归极,乃渐入于国家之正轨,此所以为万世师表也&rdo;;世祖开国即引入儒学,无疑就是对这个评价的赞许。
当然,此应归于摄政王多尔衮,盖世祖时尚年幼,军令政令具出诸多尔衮也。
多尔衮于&ldo;草昧&rdo;之时,即究心于意识形态,并在军国大事上坚决贯彻儒学原则,其见识远高于当时诸公矣。
多尔衮虽于身故後被世祖打倒,到了高宗(乾隆)朝,还得为他平反昭雪,此亦其光辉终不磨灭之一证。
儒学对满清立国及其八旗制的影响,既已略述,然八旗制之式微变质,犹有另外一个重要原因。
清军入关,初期兵力自以八旗兵为主,但是,时间一长,地域更广,则区区十八万旗兵,实在不敷调用。
要逐一追剿明帝後裔在南方建立的流亡政府,要维护各占领区的社会秩序,防杜民间骚乱,非有更多兵力不能为功,于是,绿营兴焉。
然欲述绿营,先得介绍汉军。
汉军者,何谓?曰:汉人组织而成之旗也。
入关前,明军中向满洲投降的汉人,自成牛录,不与满人混同,满语称为&ldo;乌真超哈&rdo;(其意为重兵)。
清太宗秉政初期,将汉人牛录编为一旗,後因归顺汉人数量渐增,遂于崇德七年分编为八旗。
至此,清国武装力量便分为三大支:满洲八旗,蒙古八旗,汉军八旗。
前谓十八万旗兵,则包括满、蒙、汉共二十四旗言之。
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