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第22章(第3页)

曾留学美国,是美国新人文主义者白璧德的追随者。

他的《卢梭论女子教育》一文,原发表于一九二六年十二月十五日《晨报副刊》,后略加修改,重新刊载于一九二七年十一月《复旦旬刊》创刊号。

他认为卢梭关于女子教育的意见,&ldo;实足矫正近年来男女平等的学说&rdo;。

(5)梁实秋在《卢梭论女子教育》中说:&ldo;近代生物学和心理学研究的结果,证明不但男子和女人是有差别的,就是男子和男子,女人和女人,又有差别。

简言之,天下就没有两个人是无差别的。

什么样的人应该施以什么样的教育。

&rdo;

(6)&ldo;自然的不平等&rdo;卢梭在《论人类不平等的起源和基础》(一七六二年出版)中说:&ldo;人类中有两种不平等:一种,我把它叫做自然的或生理上的不平等,因为它是基于自然,由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的;另一种可以称为精神上的或政治上的不平等,因为它是起因于一种协议,由于人们的同意而设定的,或者至少是它的存在为大家所认可的。

&rdo;(据李常山译本,一九二六年商务印书馆出版。

(7)&ldo;合吾人之胃口者则容纳之&rdo;二句,是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。

(8)亚诺德(arnold,1822‐1888)通译阿诺德,英国诗人、文艺批评家。

梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。

(9)白璧德(ibabbitt,1865‐1933)美国近代所谓&ldo;新人文主义&rdo;运动的领导者之一,哈佛大学教授。

他在所著《卢骚及浪漫主义》一书中,对卢梭大肆攻击。

梁实秋说卢梭&ldo;无一是处&rdo;,便是依据他的意见而来的。

(10)uptonscr阿通&iddot;辛克莱(1878‐1968),美国小说家。

下文的《aonart》,即《拜金艺术》,辛克莱的一部用经济的观点解释历史上各时代的文艺的专著,一九二五年出版。

california的pasadena,即加利福尼亚州的帕萨第那城。

按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名字。

这里的引文是根据木村生死的日文译本《拜金艺术》(一九二七年东京金星堂出版)重译。

(11)aon这个词来源于古代西亚的阿拉米语,经过希腊语移植到近代西欧各国语言中,指财富或财神,后转义为好利贪财的恶魔。

古希腊神话中的财神是普路托斯(ploutos)。

文学和出汗

上海的教授对人讲文学,以为文学当描写永远不变的人性,否则便不久长(2)。

例如英国,莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性,所以至今流传,其余的不这样,就都消灭了云。

这真是所谓&ldo;你不说我倒还明白,你越说我越胡涂&rdo;了。

英国有许多先前的文章不流传,我想,这是总会有的,但竟没有想到它们的消灭,乃因为不写永久不变的人性。

现在既然知道了这一层,却更不解它们既已消灭,现在的教授何从看见,却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。

只要流传的便是好文学,只要消灭的便是坏文学;抢得天下的便是王,抢不到天下的便是贼。

莫非中国式的历史论,也将沟通了中国人的文学论欤?

而且,人性是永久不变的么?

类人猿,类猿人,原人,古人,今人,未来的人,……

如果生物真会进化,人性就不能永久不变。

不说类猿人,就是原人的脾气,我们大约就很难猜得着的,则我们的脾气,恐怕未来的人也未必会明白。

要写永久不变的人性,实在难哪。

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