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第22章（第2页）

于是势必至于得到这样的结论‐‐

&ldo;……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。

&rdo;

那么，所谓正当的教育者，也应该是使&ldo;弱不禁风&rdo;者，成为完全的&ldo;弱不禁风&rdo;，&ldo;蠢笨如牛&rdo;者，成为完全的&ldo;蠢笨如牛&rdo;，这才免于侮辱各人‐‐此字在未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用‐‐的人格了。

卢梭《爱弥尔》前四编的主张不这样，其&ldo;无一是处&rdo;，于是可以算无疑。

但这所谓&ldo;无一是处&rdo;者，也只是对于&ldo;聪明绝顶的人&rdo;而言；在&ldo;蠢笨如牛的人&rdo;，却是&ldo;正当&rdo;的教育。

因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全&ldo;蠢笨如牛&rdo;。

这也就是尊重他的人格。

然而这种议论还是不会完结的。

为什么呢？一者，因为即使知道说&ldo;自然的不平等&rdo;（6），而不容易明白真&ldo;自然&rdo;和&ldo;因积渐的人为而似自然&rdo;之分。

二者，因为凡有学说，往往&ldo;合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之&rdo;（7）也。

上海一隅，前二年大谈亚诺德（8），今年大谈白璧德（9），恐怕也就是胃口之故罢。

许多问题大抵发生于&ldo;胃口&rdo;，胃口的差别，也正如&ldo;人&rdo;字一样的‐‐其实这两字也应该呈请政府&ldo;下令永禁行使&rdo;。

我且抄一段同是美国的uptonscr（10）的，以尊重另一种人格罢‐‐

&ldo;无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。

为什么你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的目的么？

&ldo;阿嶷夫人曰：&lso;最后的一句，好像是对于白璧德教授的一箭似的。

&rso;&ldo;&lso;奇怪呀，&rso;她的丈夫说。

&lso;斯人也而有斯姓也……

那一定是上帝的审判了。

&rso;&rdo;不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译的。

书的原名是《aonart》，在california的pasadena作者自己出版，胃口相近的人们自己弄来看去罢。

aon（11）是希腊神话里的财神，art谁都知道是艺术。

可以译作&ldo;财神艺术&rdo;罢。

日本的译名是&ldo;拜金艺术&rdo;，也行。

因为这一个字是作者生造的，政府既没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这里加一点解释。

十二，二一‐‐

（1）本篇最初发表于一九二八年一月七日《语丝》周刊第四卷第四期。

（2）卢梭（jjroseau，1712‐1778）法国启蒙思想家。

他的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出&ldo;天赋人权&rdo;学说，抨击封建专制制度，在十八世纪欧洲资产阶级民主革命时期影响很大。

他因此备受僧侣和贵族的迫害，以致不得不避居瑞士和英国。

（3）《爱弥尔》通译《爱弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年出版。

在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为人类在&ldo;自然状态&rdo;下是平等的，应尊重人的自然发展。

但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为&ldo;人既有差别，人格遂亦有差别，女子有女子的人格。

&rdo;由于此书反封建、反宗教色彩浓厚，出版后曾被巴黎议会议决焚毁。

中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，序文为译者所作。

（4）梁实秋浙江杭县（今属余杭）人，新月社的重要成员，国家社会党党员。