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故暴骸骨无量数,为京丘若山陵。
世有兴主仁士,深意念此,亦可以痛心矣,亦可以悲哀矣。
察此其所自生,生於有道者之废,而无道者之恣行。
夫无道者之恣行,幸矣。
故世之患,不在救守,而在於不肖者之幸也。
救守之说出,则不肖者益幸也,贤者益疑矣。
故大乱天下者,在於不论其义而疾取救守。
怀宠
五曰:凡君子之说也,非苟辨也;士之议也,非苟语也。
必中理然后说,必当义然后议。
故说义而王公大人益好理矣,士民黔首益行义矣。
义理之道彰,则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。
暴虐、奸诈之与义理反也,其势不俱胜,不两立。
故兵入於敌之境,则民知所庇矣,黔首知不死矣。
至於国邑之郊,不虐五谷,不掘坟墓,不伐树木,不烧积聚,不焚室屋,不取六畜。
得民虏奉而题归之,以彰好恶;信与民期,以夺敌资。
若此。
而犹有忧恨、冒疾、遂过、不听者,虽行武焉亦可矣。
先发声出号曰:“兵之来也,以救民之死。
子之在上无道,据傲荒怠,贪戾虐众,恣睢自用也,辟远圣制,謷丑先王,排訾旧典,上不顺天,下不惠民,徵敛无期,求索无厌,罪杀不辜,庆赏不当。
若此者,天之所诛也,人之所雠也,不当为君。
今兵之来也,将以诛不当为君者也,以除民之雠而顺天之道也。
民有逆天之道、卫人之雠者,身死家戮不赦。
有能以家听者,禄之以家,以里听者,禄之以里;以乡听者,禄之以乡;以邑听者,禄之以邑;以国听者,禄之以国。”
故克其国,不及其民,独诛所诛而已矣。
举其秀士而封侯之,选其贤良而尊显之,求其孤寡而振恤之,见其长老而敬礼之。
皆益其禄,加其级。
论其罪人而救出之;分府库之金,散仓廪之粟,以镇抚其众,不私其财;问其丛社、大祠民之所不欲废者,而复兴之,曲加其祀礼。
是以贤者荣其名,而长老说其礼,民怀其德。
今有人於此,能生死一人,则天下必争事之矣。
义兵之生一人亦多矣,人孰不说?故义兵至,则邻国之民归之若流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃而民服若化。
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