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第73章（第2页）

历史学家雷海宗尝对此现象作精辟评论：贵族制度解体後的中国社会（自汉代开始），&ldo;只有两种比较强大的组织，就是士大夫与流氓&rdo;，天下太平，士大夫掌权；天下大乱，则流氓得势。

可叹的是，&ldo;流氓集团&rdo;侥幸造反成功，如刘邦，如朱元璋，成事之後，还是得将部分甚至全部权力让渡给读书人，大家坐下来，继续玩科举抡才、共治天下的游戏。

士大夫&ldo;实际等于一个政党，并且是惟一的政党&rdo;（《中国文化与中国的兵》，第112页）。

倘如所言，科举制度直可称作&ldo;士大夫党&rdo;的党内民主制度了。

然而，科举制度虽为读书人提供了参与政治、分享权力的公正途径，但是，科举制度的先天不足、後天失调，又令读书人不得不自废武功。

先天不足，指自汉代以来的&ldo;废黜百家，独尊儒术&rdo;（元代以来，则于儒学中独尊朱熹，更是等而下之），不仅限制了读书人的思想自由，更令儒学以外的各类学术，尤其是科学技术，得不到发展。

适如韦伯所言：&ldo;西方与中国的一个十分重要的差别在于，在我们这里，除了这种等级制的教育考核之外，还出现了理性的专业训练，并且部分的取代了前者&rdo;。

八股之死

先天，玄而又玄，牵涉太广，兹不赘论。

後天失调，则指明代（宪宗成化以後）将唐、宋以来多种多样的考试方法，如策论、史传、诗赋、经义等，尽行捐弃，而只用四书文（又称制艺，即八股文）选拨人才。

明、清科举考试分为四级：童生（取得&ldo;入学&rdo;资格，又称&ldo;入泮&rdo;），生员（俗谓秀才），举人及进士。

乡试一般于八月在省会举行，中式者称举人。

会试于三月在京城举行，中式者称贡士，随後参加复试、殿试，中式者称进士。

乡、会试皆分三场（分试四书文、五经文及策问），三场并重，後来，惟重第一场之八股文，遂有&ldo;三场并作一场&rdo;之谣。

八股文何德何能，足以取代对经典学习（五经文）和时事政治（策问）的考察，而成为选拔人才的唯一标准？无他，标准化考试作怪也。

不论今古，但凡要考试，绝大部分的考官、考生都不会拒绝标准化。

在考官，阅卷十分轻松（今日更可用计算机阅卷），在考生，见招拆招，有章可循。

八股文虽是写文章，却具有极高的标准化程度。

首先，命题有范围（不出四书，即《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》），其次，思路有限制（以朱熹对四书的注解为标准），最後，作文有定格。

一篇八股文，按写作次序，略可分为破题、承题、起讲、领题、收结幾个部分，而在领题、收结之间，便是起、中、後、末四大比，每比二股对偶，合之则为八股。

八股文之得名，在此，八股文之优劣，亦系于此。