境明千里皆明梗概最新章节_第16章第1页

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第16章（第1页）

真观听了，不但没有回答道文的问题，反问说：&ldo;三十年来，你挂念着花草树木能不能成佛，对你自己有什么益处呢?你应该关心的是你自己如何成佛才对呀!&rdo;

听了真观禅师的话，道文法师感到非常吃惊，说：&ldo;我从来没有想过这个问题，那么，请问：&lso;我自己要如何成佛呢?&rso;&rdo;

真观禅师说：&ldo;你说只有一个问题问我，这第二个问题就要靠你自己去解决了。

&rdo;

我从前读到这个故事，深受感动，它表达了禅的一个重要精神，就是要从自我开始，不要把自己纠缠进一些旁枝末节里面。

星云大师有一次谈到这个故事，曾下了这样的结论：&ldo;花草树木能不能成佛?这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道?&rdo;

但是，当一个禅者回到真实自我的时候，花草树木是在哪里呢?这是法华精神，就是一地即是种种山川草木，而不是除去山川草木还别有一地，那么，山川草木不都是我们自性法身的流露，不也是成就我们的一部分吗?

在无明的冰火中所以修习禅法的人，固然要从自性开始，回到真实本来的面目，可是在外在的对应上，却必须知道连花草树木都是不可轻慢、不可任意摧折的，如果我们在面对外在事物的时候不能有敬重包容的心，不能把它放进自我心量的一部分，那我们就难以理解&ldo;有情无情，同圆种智&rdo;的真谛了。

山川草木还不是很难对应的，最难对应的是我们四散飘飞的心念，我们常说想象力如天马行空，是难以驾驭的，其实，从无明升起的妄念也是想象力的一部分，如同天马一样飘忽来去，不要说驾驭了，有时我们一点都不知道它升起的地方，当然也不能控制它飞往的所在了。

想象力如果是天马，天马总要有个来处的，总要有一处天马的故乡;或者说，这天马在飞行动荡的途中，总有落下歇息的时候。

对禅者来说，那天马的故乡，那天马偶尔息足，正是进入禅定的第一步，所以佛经里才说：&ldo;多知多识，不如息念。

&rdo;息念也等于系住了那匹没有一定方向飞行的天马。

不过，有一些禅者，因此认为人的想象力、意识、妄念是无意义的，这反而使他们的禅失去了活泼有力的生机，而成为枯木寒岩一派了。

想象力乃至妄念这样的东西，固然是禅者的干扰，何尝不是禅者最好的锻炼呢?

佛经里不是有一位&ldo;罔明菩萨&rdo;吗?罔明就是无明，无明是想象、意识、妄念的来处，也正是意念天马的故乡，连无明都成就了大菩萨，我们如何敢轻视无明呢?无明从何处来?《中阿含经》说：&ldo;人以爱为食，爱以无明为食，无明以五盖为食，乃至不信以闻恶法为食，譬如大海以大河为食，大河以小河为食，乃至溪涧平泽以雨为食。

&rdo;也就是由于闻到恶法而不能信正法，不能信正法就生出贪、嗔、痴、慢、疑五种盖障，因为五盖而生出无明，由于无明才生爱欲，有了爱欲才有了人。

如果一个人没有无明就不会投生为人了，因此我们不能轻视无明。

《止观辅行》里说：&ldo;为迷冰者，指水为冰。

为迷水者，指冰为水。

如迷法性即指无明。

如迷无明即指法性。

若失此意，俱迷二法。

故知世人非但不识即无明之法性，亦乃不识即法性之无明。

&rdo;这是多么晶莹剔透的见解，法性与无明本来就是一体，就像冰与水一样，无明的冰就是法性的水呀!无明一转，就是般若;烦恼一转，即成智慧;迷执一回身，就是觉悟了。

这正是六祖慧能说的：&ldo;一念迷，即是众生;一念觉，即是佛。

&rdo;

修行人对待自我的无明，并不是斩断无明，而是在无明的冰火中，冶炼出般若慧水;同样的，修行人在对待山川草木时，是不轻贱一片地、一根草、一朵花、一棵树，那是因为大地无不是法界，法界中无不是我们自性的流露，而且即使是小草上的一滴露水，无不是饱孕着般若的，只看我们有没有明净的心地去观照罢了。