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第14章（第2页）

科举记诵词章，为的是&ldo;卫身&rdo;，而&ldo;卫身莫大于谋食。

农工商劳力以求食者也，士（读书人）劳心以求食者也。

……科名者，食禄之阶也。

&rdo;87他以自己为例，劝兄弟们博览群书，不要把精力耗费在墨卷上而&ldo;汩没性灵&rdo;。

余当日实见不到此，幸而早得科名，未受其害。

向使至今未尝入泮，则数十年从事于吊渡映带之间，仍然一无所得，岂不腼颜也哉!此中误人终身多矣。

……总之，吾所望于诸弟者，不在科名之有无，第一则孝弟为端，其次则文章不朽。

诸弟若果能自立，当务其大者远者，毋徒汲汲于进学也。

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进德修业使曾国藩&ldo;聪明大开&rdo;，明白了什么才是真学问，对从前引以自傲的科名之看法，有了本质性的改变。

其实今日之应试教育也是如此，读书上大学为的是求得谋生的资质，离学问之道还远着呢。

至于&ldo;进德&rdo;，初入理学门户的曾国藩，胸怀抱负一下子宽阔了许多。

&ldo;君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。

故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。

是故顽民梗化则忧之，蛮夷华夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。

若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。

&rdo;89民胞物与，内圣外王，天地完人云云，都是宋儒倡导的理想境界，气象宏大，但实践起来很难。

曾国藩此时沉迷于理学气象，以此告诫诸弟不要汲汲于科考失利这类小事，而要胸怀大志。

要用《大学》之纲领指导读书，否则&ldo;若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉?&rdo;90

在大谈了一番格物致知，正心诚意的方法之后，曾国藩向兄弟们介绍了自己进德修业中的良师益友，从中可以略窥京师士大夫砥砺修身之一斑。

吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。

倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于书。

书皆楷字，三月则订一本。

自乙未年起，今三十本矣。

盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。

故所读之书，句句皆切身之要药。

兹将艮峰先生日课抄三叶付归，与诸弟看。

余自十月初一起亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。

冯树堂与余同日记起，亦有日课册。

树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。

余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。

盖明师益友。

重重夹持，能进不能退也……

余之益友，如倭艮峰之瑟，91令人对之肃然;吴竹如、窦兰泉92之精义，一言一事，必求至是;吴子序，93邵蕙西94之谈经，深思明辨;何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。

……冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。

镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。

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