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第66章（第2页）

冯起炎之所以这么做，自有其逻辑：帝制时代有两个词，一曰&ldo;君父&rdo;，一曰&ldo;臣子&rdo;，这是将君臣关系比喻为父子关系。

冯起炎既自认为臣，则不妨事君如父，作儿子的请父亲做主搞定一桩婚事，恰又符合&ldo;父母之命，媒妁之言&rdo;的古训。

这就是他的逻辑。

然为君者是否真以臣僚黎庶为子，则未必然。

于是，周树人才会用&ldo;隔膜&rdo;二字定义此类文字狱。

由此可知，文字狱之构成，略有三端：一则因君主欲加诸罪，何患无词，乃挑剔文辞细故，借刀杀人；一则士人遣词造句，有意无意触犯忌讳，因而得罪；一则因上下&ldo;隔膜&rdo;，情形睽格，造成惨案。

然谓此即能摧折士气以至于无，从而造就乾隆以降&ldo;万马齐喑&rdo;的&ldo;衰世&rdo;，则犹嫌说服力不够。

略以乾、嘉学术之兴盛为例说明。

乾、嘉之际，为近代学术发展的鼎盛时期，学者们通过整理、复原古籍的方式对中国文化的承继作出了巨大贡献，其人讲求实事求是、无征不信的学风，直到今天还发生影响。

有探究其故者，常谓此因专制政权禁锢思想、大兴文字狱，导致学者对现状噤声，竞相埋首于故纸堆，阴差阳错，这才出现一个学术上的&ldo;盛世&rdo;。

文字狱倘有如此功效，则战国、宋、明等代，并未出现大规模文字狱，何以也能造就学术昌盛、迈前启後的局面？上世纪文化大革命，文字狱之频次、力度远超乾隆之世，何以学术界反而出现凋敝荒芜的现象？难道，後世之人，不仅其心不古，连智商也降低，学不会乾、嘉时代的&ldo;学术避祸法&rdo;？对文字狱和学术的这种关系，余英时提出&ldo;内在理路&rdo;说，认为自明末清初以来，学者越来越重视&ldo;道问学&rdo;，而不再一味关注&ldo;尊德性&rdo;，因此才有乾、嘉之际的学术&ldo;盛世&rdo;。

思想禁锢、政治打压固然是外因，学术发展的&ldo;内在理路&rdo;也很重要。

窃谓此论极有道理。

清代文字狱之成因，固有前述三个原因，清代学术之兴盛，自应有其内在的逻辑，而非全部因应政治上的变化而出现。

然则，自乾隆至道光，约近百年，形成一个士气低迷却学风大盛的&ldo;怪现状&rdo;，存不存在一个&ldo;内在理路&rdo;？若有，那这个&ldo;理路&rdo;又是什么？窃谓，此一&ldo;内在理路&rdo;，便是宰相制度的废弃。

&ldo;假维新&rdo;中的真改革引子

1900年8月17日，侵晨。

八达岭外，岔道城中，某院落。

院中，有一条板凳。

板凳上，有一男一女，&ldo;贴背共坐&rdo;，仰天沉思不语。

男子年纪约在三十左右，身著半旧黑色湖绉锦袍，&ldo;髪长逾寸，蓬首垢面&rdo;；女子看似六十开外，&ldo;布衣椎髻&rdo;，一副&ldo;乡姥姥&rdo;模样。

虽仅初秋，晨间却是&ldo;寒气凛冽，森森入毛髪&rdo;，而这一男一女，竟已枯坐了一夜。

这男子，便是光绪皇帝；这老妪，则是他的姨妈，慈禧太后。