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历史学家雷海宗尝对此现象作精辟评论:贵族制度解体後的中国社会(自汉代开始),&ldo;只有两种比较强大的组织,就是士大夫与流氓&rdo;,天下太平,士大夫掌权;天下大乱,则流氓得势。
可叹的是,&ldo;流氓集团&rdo;侥幸造反成功,如刘邦,如朱元璋,成事之後,还是得将部分甚至全部权力让渡给读书人,大家坐下来,继续玩科举抡才、共治天下的游戏。
士大夫&ldo;实际等于一个政党,并且是惟一的政党&rdo;(《中国文化与中国的兵》,第112页)。
倘如所言,科举制度直可称作&ldo;士大夫党&rdo;的党内民主制度了。
然而,科举制度虽为读书人提供了参与政治、分享权力的公正途径,但是,科举制度的先天不足、後天失调,又令读书人不得不自废武功。
先天不足,指自汉代以来的&ldo;废黜百家,独尊儒术&rdo;(元代以来,则于儒学中独尊朱熹,更是等而下之),不仅限制了读书人的思想自由,更令儒学以外的各类学术,尤其是科学技术,得不到发展。
适如韦伯所言:&ldo;西方与中国的一个十分重要的差别在于,在我们这里,除了这种等级制的教育考核之外,还出现了理性的专业训练,并且部分的取代了前者&rdo;。
八股之死
先天,玄而又玄,牵涉太广,兹不赘论。
後天失调,则指明代(宪宗成化以後)将唐、宋以来多种多样的考试方法,如策论、史传、诗赋、经义等,尽行捐弃,而只用四书文(又称制艺,即八股文)选拨人才。
明、清科举考试分为四级:童生(取得&ldo;入学&rdo;资格,又称&ldo;入泮&rdo;),生员(俗谓秀才),举人及进士。
乡试一般于八月在省会举行,中式者称举人。
会试于三月在京城举行,中式者称贡士,随後参加复试、殿试,中式者称进士。
乡、会试皆分三场(分试四书文、五经文及策问),三场并重,後来,惟重第一场之八股文,遂有&ldo;三场并作一场&rdo;之谣。
八股文何德何能,足以取代对经典学习(五经文)和时事政治(策问)的考察,而成为选拔人才的唯一标准?无他,标准化考试作怪也。
不论今古,但凡要考试,绝大部分的考官、考生都不会拒绝标准化。
在考官,阅卷十分轻松(今日更可用计算机阅卷),在考生,见招拆招,有章可循。
八股文虽是写文章,却具有极高的标准化程度。
首先,命题有范围(不出四书,即《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》),其次,思路有限制(以朱熹对四书的注解为标准),最後,作文有定格。
一篇八股文,按写作次序,略可分为破题、承题、起讲、领题、收结幾个部分,而在领题、收结之间,便是起、中、後、末四大比,每比二股对偶,合之则为八股。
八股文之得名,在此,八股文之优劣,亦系于此。
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