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前二者固亦讲究虚实相济,但实者八九,虚者一二,虽曰小说,仍不脱历史的范围;第三类却是虚者实之,实者虚之,细节全可落实,整体不无虚诞,较诸前二者,更具文学的韵味。
斯即黄仁宇所谓&ldo;另有门径&rdo;也。
然此种&ldo;门径&rdo;并非黄氏新创,至迟在宋代,便已见到雏形。
《太平广记》卷四十&ldo;陶尹二君&rdo;条,讲了一个&ldo;古丈夫&rdo;的故事。
据其&ldo;自述&rdo;,他本是秦朝人,幼年时被徐福选入五百童男之列,航海求不死药,途中,见&ldo;鲸涛蹙雪,蜃阁排空&rdo;,因而心生恐惧,&ldo;遂出奇计,因脱斯祸&rdo;。
归,改易姓名,攻读儒书。
不数年,即遭焚书坑儒之祸,&ldo;又出奇计,乃脱斯苦&rdo;。
随後,再改姓氏,以建筑为业。
不幸的是,旋即碰上修筑长城的苦差,不得已,&ldo;又出奇计,得脱斯难&rdo;。
此後,再改姓名,转作工匠,哪晓得修建秦始皇陵,他又被征召,只得再&ldo;出奇谋,得脱斯苦&rdo;。
从此,他隐居华山,以柏子、松脂为食,渐能凌虚蹈空,俨然神仙,直至唐代,与人邂逅山中,自述履历,方才留下这段&ldo;传奇&rdo;。
此种&ldo;门径&rdo;,亦尝为好莱坞电影借鉴,如《阿甘正传》‐‐forrestgup,改编自美国历史小说名家温斯顿?格鲁姆(stongroo)同名小说‐‐以数十年美国史为背景,以纪录片中历史人物为配角,而以虚构出来的阿甘作为主人公,将这些真人真事连缀的天衣无缝。
踵事增华,《阿甘正传》胜于&ldo;古丈夫&rdo;自述多多矣。
钱锺书曾为&ldo;古丈夫&rdo;下一定义,称为&ldo;虚拟传主&rdo;。
阿甘则可视作变本加厉之&ldo;虚拟传主&rdo;,同理,《汴京残梦》的主人公徐承茵亦属此列。
然而,黄仁宇笔端驱使之虚与实、人和事,尤有更值得一说的地方,那就是&ldo;&lso;三道屏风&rso;的秘诀&rdo;。
张择端,字正道,东武(今山东诸城)人,供职翰林,是《清明上河图》的作者(《赵氏铁网珊瑚》卷十一)。
除此以外,今人对他再无所知,黄仁宇亦不例外。
不过,这并不妨碍甚至更便于黄仁宇借张氏之口讲出《清明上河图》的创作&ldo;秘诀&rdo;:&ldo;任何景物都可以区分为&lso;近距离&rso;、&lso;中距离&rso;和&lso;远距离&rso;三个阶段&rdo;,表现于画幅,恰如在&ldo;三道屏风&rdo;上&ldo;分别画出近、中、远三处事物&rdo;,再合而观之。
知晓了这个&ldo;秘诀&rdo;,我们再去看《清明上河图》,便可看出:&ldo;画幅不仅有了近、中、远三种次序,也显示了皇都里贫富及介于其中不上不下的三个阶层&rdo;。
《清明上河图》是否真具有这种创作动机及审美涵义,姑且不论,《汴京残梦》的结构却可用&ldo;三道屏风&rdo;理论进行分析。
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