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第15章（第2页）

此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。

三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿（41）所杀。

因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。

二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。

这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐，还存在着，因为唐时还有&ldo;解散方&rdo;（42），即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。

唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢？

晋名人皇甫谧（43）作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。

但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。

因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。

所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。

晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。

比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；

（44）就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。

但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。

魏末，何晏他们以外，又有一个团体新起，叫做&ldo;竹林名士&rdo;，也是七个，所以又称&ldo;竹林七贤&rdo;（45）。

正始名士服药，竹林名士饮酒。

竹林的代表是嵇康（46）和阮籍（47）。

但究竟竹林名士不纯粹是喝酒的，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。

但嵇康也饮酒，刘伶（48）也是这里面的一个。

他们七人中差不多都是反抗旧礼教的。

这七人中，脾气各有不同。

嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。

阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别（49）。

白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。

青眼我会装，白眼我却装不好。

后来阮籍竟做到&ldo;口不臧否人物&rdo;（50）的地步，嵇康却全不改变。

结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。

这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。

他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不带。

若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。

居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号（51）。

旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。

即如刘伶‐‐他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道‐‐他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。

人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么进我的裤子中来？

（52）至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》（53）里有说：&ldo;天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀？&rdo;他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。

然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。

其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。

只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，（54）就可以知道了。

阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。