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第44章（第2页）

东正教会在其所写的“帝王谱系‘冲硬是将莫斯科大公的族谱与古罗马帝国皇室族

谱相连，于是莫斯科大公便成了罗马皇帝奥古斯都的直系后裔，使俄国统治者可以

以罗马帝国继承人的身份堂而皇之地要求收复”

祖传的世袭领地“和恢复罗马帝国

的昔日的版图。

16世纪初，东正教普斯科夫修道院长老菲洛费臆造出“三个罗马”

的理论，即

所谓第三罗马（俄罗斯帝国）将是未来正教世界的中心，他说：“尊敬的沙皇啊！

因为一切信仰基督教正教的王国将合并到您的统一的王国之中，您就是整个世界的

惟一的基督教沙皇……两个罗马已经灭亡，只有第三个罗马永存不朽，而第四个罗

马则是不会存在的。”

东正教会的论调为沙皇政府的殖民扩张和俄罗斯民族主义在

俄国社会生活中的滥筋提供了有利的理论依据。

“俄罗斯民族与文化优秀论”

是俄罗斯民族主义和大国沙文主义一个不可缺少

的理论基础，它把俄罗斯民族与语言文化放在一种极其特殊的地位，从而陷入了种

族主义的泥坑。

19世纪之后，随着泛斯拉夫主义在西部斯拉夫人中的兴起，“俄罗斯民族与文

化优秀论”

开始盛行。

俄罗斯民族主义者从沙文主义和种族主义立场出发，宣扬俄

国民族是“上帝选拔的民族”

力图把俄罗斯民族和所有其他的民族对立起来，以便

论证俄国沙皇制度的大国侵略计划，煽动沙文主义。

尼·亚·达尼列夫斯基宣扬

“每一种斯拉夫人：俄罗斯人、捷克人、塞尔维亚人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人、

保加利亚人（我也想把波兰人包括在内）——以上帝和他的神圣的教会的名义——

斯拉夫世界的思想将组成一个崇高的理想，高于学术，高于世界的财富……”

米·