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第8章 根据地政策二（第2页）

据这些逃出来的武昌居民所说，太平军攻入南京城之后，其他官军都被歼灭，然而南京城内的满人居住的满城并没有投降。

满城内居住的都是满人，这帮人也知道自己无处可去，即便是遭到了围攻，也没有投降的意思。

而且八旗兵在这等局面下居然还动了逆袭，一支2oo多人的八旗兵冲出满城，排开队列连环射击，而且还是在射击中先前突进。

目的是攻击试图夺取太平门的4oo多太平军。

接敌的部队是李开芳的部下，韦泽知道这支部队中有不少武昌新征募的战士。

据从南京逃出来的人所说，这支李开芳手下的4oo多太平军奋力反击，竟然不敌，被2oo多八旗兵打得崩溃了。

韦泽手下的众将倒对这个消息并不太在乎，大伙没有与旗人交战的经验，纯粹把这个当个事情听听。

可韦泽觉得自己的常识再次出了偏差。

他遇到过颇为敢战的黄马褂，现在又遇到了颇为敢战的八旗兵。

这两种货色都是韦泽常识中的窝囊废，没想到在生死关头，他们还真的敢穷鼠噬猫。

只是历史的记载中，满清后期八旗兵根本没有战斗力。

能被八旗兵打成这样，足以证明太平军之后的扩军并没有能够起到好的作用。

张应宸汇报结束之后，韦泽也没有说话。

而是再次陷入了沉思。

太平天国的城市政策，韦泽也听说了一点，那搞的实在是叫邪乎。

1853年3月5日，天王洪秀全身披黄色龙袍，坐十六人抬的大轿，在数十名宫女的簇拥下进入南京，宣布定都南京，南京更名为天京。

从紫荆山传教到定鼎南京，洪杨等太平天国领导人九死一生，终于迎来一场巨大的胜利。

彻底将南京城内原清朝属官和士兵剿杀干净后，洪杨着手按拜上帝教的教义改造南京城内的政权和社会组织。

按照一贯的做法，南京城内强化圣库制度，将居民的财产全部没收，由太平天国政府统一分口粮。

南京城内的家庭全部解散，把男丁全部编入军队当兵，女子除选少数机灵美貌的进入诸王府担任女官和侍女外，挑选善于女红的编入锦绣营，其余编入女营。

城内废除所有的工商业、手工业，有手艺的匠人编入诸匠营，在军官的指挥下生产工业品。

老弱病残则特别挑选出，编入牌尾馆，做点简单的粗活。

太平天国的社会组织形式，大致上是按《天朝田亩制度》实行的，也在武昌等地经过了多次的实践。

这种用兵农合一的组织将所有的群众组织起来，彻底废除土地私有，建立一种一切财产公有的制度。

按照洪秀全的构想，用军队的方法组织起群众，以一万三千一百五十六家为一军，设立军帅、师帅、旅帅、卒长、两司马等乡官。

其构成一军最小的单位为一家，而其基层组织“两”

则为二十五家，故一切施政对象都以二十五家为基础，由两司马管理。

凡二十五家中，设有国库一所，保管公有生产物，其陶冶木石等匠，俱用伍长及伍卒担任，农隙治事，使二十五家成为一个农村公社组织。

南京城内管理手工业的部门有诸匠营和百工衙，诸匠营和百工衙的组织有些不同：诸匠营人数众多，完全依照军制，各营以指挥统领，其总制、监军、军帅至两司马一如军队的编制；百工衙所属人数多寡不一，有百人则置一卒长，分辖四两司马，二百人则置两卒长，没有军帅、师帅、旅帅各级官员，其组织不尽依照军制。

在职掌上也有些不同，诸匠营只管制造，百工衙则凡所典的事，俱兼司收。

此时洪仁轩还没从香港到天京，《资政新篇》更没有问世，洪秀全完全是按照《天朝田亩制度》来执行的政策。

在韦泽看来，这个制度的确是集中国小农经济大成，面对各种难以抵抗的天灾**，人民追求的乃是“平均主义”

。

所以太平天国的政治口号就是“无处不均匀”

。