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客有问季子曰:“奚以知舜之能也?”
季子曰:“尧固已治天下矣,舜言治天下而合己之符,是以知其能也。”
“若虽知之,奚道知其不为私?”
季子曰:“诸能治天下者,固必通乎性命之情者,当无私矣。”
夏不衣裘,非爱裘也,暖有馀也。
冬不用□。
非爱□也,清有馀也。
圣人之不为私也,非爱费也,节乎己也。
节己,虽贪污之心犹若止,又况乎圣人?
许由非强也,有所乎通也。
有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下,皆以仁义之术教导於天下,然而无所行。
教者术犹不能行,又况乎所教?是何也?仁义之术外也。
夫以外胜内,匹夫徒步不能行,又况乎人主?唯通乎性命之情,而仁义之术自行矣。
先王不能尽知,执一而万物治。
使人不能执一者,物惑之也。
故曰:通意之悖,解心之缪,去德之累,通道之塞。
贵富显严名利,六者悖意者也。
容动色理气意,六者缪心者也。
恶欲喜怒哀乐,六者累德者也。
智能去就取舍,六者塞道者也。
此四六者不荡乎胸中则正。
正则静,静则清明,清明则虚,虚则无为而无不为也。
分职
四曰:先王用非其有如己有之,通乎君道者也。
夫君也者,处虚素服而无智,故能使众智也。
智反无能,故能使众能也。
能执无为,故能使众为也。
无智无能无为,此君之所执也。
人主之所惑者则不然。
以其智强智,以其能强能,以其为强为。
此处人臣之职也。
处人臣之职,而欲无壅塞,虽舜不能为。
武王之佐五人,武王之於五人者之事无能也,然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之,通乎君道也。
通乎君道,则能令智者谋矣,能令勇者怒矣,能令辩者语矣。
夫马者,伯乐相之,造父御之,贤主乘之,一日千里。
无御相之劳而有其功,则知所乘矣。
今召客者,酒酣歌舞,鼓瑟吹竽,明日不拜乐己者而拜主人,主人使之也。
先王之立功名有似於此。
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