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此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。
颜阖守闾,鹿布之衣,而自饭牛。
鲁君之使者至,颜阖自对之。
使者曰:“此颜阖之家邪?”
颜阖对曰:“此阖之家也。”
使者致币,颜阖对曰:“恐听缪而遗使者罪,不若审之。”
使者还反审之,复来求之,则不得已。
故若颜阖者,非恶富贵也,由重生恶之也。
世之人主多以富贵骄得道之人,其不相知,岂不悲哉?
故曰:道之真,以持身;其绪馀,以为国家;其土苴,以治天下。
由此观之,帝王之功,圣人之馀事也,非所以完身养生之道也。
今世俗之君子,危身弃生以徇物,彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?
凡圣人之动作也,必察其所以之与其所以为。
今有人於此,以随侯之珠弹千仞之雀,世必笑之。
是何也?所用重,所要轻也。
夫生,岂特随侯珠之重也哉!
子华子曰:“全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下。”
故所谓尊生者,全生之谓;所谓全生者,六欲皆得其宜也。
所谓亏生者,六欲分得其宜也。
亏生则於其尊之者薄矣。
其亏弥甚者也,其尊弥薄。
所谓死者,无有所以知,复其未生也。
所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者。
服是也,辱是也。
辱莫大於不义,故不义,迫生也。
而迫生非独不义也,故曰迫生不若死。
奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻;目见所恶,不若无见。
故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。
凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。
无有所以知者,死之谓也,故迫生不若死。
嗜肉者,非腐鼠之谓也;嗜酒者,非败酒之谓也;尊生者,非迫生之谓也。
情欲
三曰:天生人而使有贪有欲。
欲有情,情有节。
圣人修节以止欲,故不过行其情也。
故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。
此三者,贵贱、愚智、贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝,其与桀、纣同。
圣人之所以异者,得其情也。
由贵生动,则得其情矣;不由贵生动,则失其情矣。
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