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天子,至贵也;天下,至富也;彭祖,至寿也。
诚无欲,则是三者不足以劝。
舆隶,至贱也;无立锥之地,至贫也;殇子,至夭也。
诚无欲,则是三者不足以禁。
会有一欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木,不敢乱矣;犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也;晨寤兴,务耕疾庸,<木巽>为烦辱,不敢休矣。
故人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不可得用也;人之欲虽多,而上无以令之,人虽得其欲,人犹不可用也。
令人得欲之道,不可不审矣。
善为上者,能令人得欲无穷,故人之可得用亦无穷也。
蛮夷反舌殊俗异习之国,其衣服冠带、宫室居处、舟车器械、声色滋味皆异,其为欲使一也。
三王不能革,不能革而功成者,顺其天也;桀、纣不能离。
不能离而国亡者,逆其天也。
逆而不知其逆也,湛於俗也。
久湛而不去则若性。
性异非性,不可不熟。
不闻道者,何以去非性哉?无以去非性,则欲未尝正矣。
欲不正,以治身则夭,以治国则亡。
故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣,功无不立矣。
圣王执一,四夷皆至者,其此之谓也!
执一者至贵也,至贵者无敌。
圣王托於无敌,故民命敌焉。
群狗相与居,皆静无争。
投以炙鸡,则相与争矣。
或折其骨,或绝其筋,争术存也。
争术存,因争;不争之术存,因不争。
取争之术而相与争,万国无一。
凡治国,令其民争行义也;乱国,令其民争为不义也。
强国,令其民争乐用也;弱国,令其民争竞不用也。
夫争行义乐用与争为不义竞不用,此其为祸福也,天不能覆,地不能载。
晋文公伐原,与士期七日。
七日而原不下,命去之。
谋士言曰:“原将下矣。”
师吏请待之,公曰:“信,国之宝也。
得原失宝,吾不为也。”
遂去之。
明年,复伐之,与士期必得原然后反。
原人闻之,乃下。
卫人闻之,以文公之信为至矣,乃归文公。
故曰“攻原得卫”
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