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成乐有具,必节嗜欲。
嗜欲不辟,乐乃可务。
务乐有术,必由平出。
平出於公,公出於道。
故惟得道之人,其可与言乐乎!
亡国戮民,非无乐也,其乐不乐。
溺者非不笑也,罪人非不歌也,狂者非不武也,乱世之乐有似於此。
君臣失位,父子失处,夫妇失宜,民人呻吟,其以为乐也,若之何哉?
凡乐,天地之和,阴阳之调也。
始生人者,天也人,无事焉。
天使人有欲,人弗得不求;天使人有恶,人弗得不辟。
欲与恶,所受於天也,人不得与焉,不可变,不可易。
世之学者,有非乐者矣,安由出哉?
大乐,君臣、父子、长少之所欢欣而说也。
欢欣生於平,平生於道。
道也者,视之不见,听之不闻,不可为状。
有知不见之见、不闻之闻、无状之状者,则几於知之矣。
道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之,谓之太一。
故一也者制令,两也者从听。
先圣择两法一,是以知万物之情。
故能以一听政者,乐君臣,和远近,说黔首,合宗亲;能以一治其身者,免於灾,终其寿,全其天;能以一治其国者,奸邪去,贤者至,成大化;能以一治天下者,寒暑适,风雨时,为圣人。
故知一则明,明两则狂。
侈乐
三曰:人莫不以其生生,而不知其所以生;人莫不以其知知,而不知其所以知。
知其所以知之谓知道;不知其所以知之谓弃宝。
弃宝者必离其咎。
世之人主,多以珠玉戈剑为宝,愈多而民愈怨,国人愈危,身愈危累,则失宝之情矣。
乱世之乐与此同。
为木革之声则若雷,为金石之声则若霆,为丝竹歌舞之声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣,以此为乐则不乐。
故乐愈侈,而民愈郁,国愈乱,主愈卑,则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者,为其乐也。
夏桀、殷纣作为侈乐,大鼓、钟、磬、管、箫之音,以钜为美,以众为观;俶诡殊瑰,耳所未尝闻,目所未尝见,务以相过,不用度量。
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