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及魏围邯郸,唐尚说惠王而解之围,以与伯阳,其故人乃信其羞为史也。
居有间,其故人为其兄请,唐尚曰:“卫君死,吾将汝兄以代之。”
其故人反兴再拜而信之。
夫可信而不信,不可信而信,此愚者之患也。
知人情不能自遗,以此为君,虽有天下何益?故败莫大於愚。
愚之患,在必自用。
自用则戆陋之人从而贺之。
有国若此,不若无有。
古之与贤从此生矣。
非恶其子孙也,非徼而矜其名也,反其实也。
务大
二曰:尝试观於上志,三王之佐,其名无不荣者,其实无不安者,功大故也。
俗主之佐,其欲名实也与三王之佐同,其名无不辱者,其实无不危者,无功故也。
皆患其身不贵於其国也,而不患其主之不贵於天下也,此所以欲荣而逾辱也,欲安而逾危也。
孔子曰:“燕爵争善处於一屋之下,母子相哺也,区区焉相乐也,自以为安矣。
灶突决,上栋焚,燕爵颜色不变,是何也?不知祸之将及之也。
不亦愚乎?为人臣而免於燕爵之智者寡矣。
夫为人臣者,进其爵禄富贵,父子兄弟相与比周於一国,区区焉相乐也,而以危其社稷,其为灶突近矣,而终不知也,其与燕爵之智不异。”
故曰:天下大乱,无有安国;一国尽乱,无有安家;一家尽乱,无有安身。
此之谓也。
故细之安必待大,大之安必待小。
细大贱贵交相为赞,然后皆得其所乐。
薄疑说卫嗣君以王术,嗣君应之曰:“所有者千乘也,愿以受教。”
薄疑对曰:“乌获举千钧,又况一斤?”
杜赫以安天下说周昭文君,昭文君谓杜赫曰:“愿学所以安周。”
杜赫对曰:“臣之所言者不可,则不能安周矣;臣之所言者可,则周自安矣。”
此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰:“闻先生之义,不死君,不亡君,信有之乎?”
被瞻对曰:“有之。
夫言不听,道不行,则固不事君也。
若言听道行,又何死亡哉?”
故被瞻之不死亡也,贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成,既足以成帝矣。
禹欲帝而不成,既足以王海内矣。
汤、武欲继禹而不成,既足以王通达矣。
五伯欲继汤、武而不成,既足以为诸侯长矣。
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