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二曰:得道者必静,静者无知,知乃无知,可以言君道也。
故曰中欲不出谓之扃,外欲不入谓之闭。
既扃而又闭,天之用密。
有准不以平,有绳不以正,天之大静。
既静而又宁,可以为天下正。
身以盛心,心以盛智,智乎深藏,而实莫得窥乎!
《鸿范》曰:“惟天阴骘下民。”
阴之者,所以发之也。
故曰不出於户而知天下,不窥於牖而知天道。
其出弥远者,其知弥少。
故博闻之人、强识之士阙矣,事耳目、深思虑之务败矣,坚白之察、无厚之辩外矣。
不出者,所以出之也;不为者,所以为之也。
此之谓以阳召阳、以阴召阴。
东海之极,水至而反;夏热之下,化而为寒。
故曰天无形,而万物以成;至精无象,而万物以化;大圣无事,而千官尽能。
此乃谓不教之教,无言之诏。
故有以知君之狂也,以其言之当也;有以知君之惑也,以其言之得也。
君也者,以无当为当,以无得为得者也。
当与得不在於君,而在於臣。
故善为君者无识,其次无事。
有识则有不备矣,有事则有不恢矣。
不备不恢,此官之所以疑,而邪之所从来也。
今之为车者,数官然后成。
夫国岂特为车哉?众智众能之所持也,不可以一物一方安车也。
夫一能应万,无方而出之务者,唯有道者能之。
鲁鄙人遗宋元王闭,元王号令於国,有巧者皆来解闭。
人莫之能解。
儿说之弟子请往解之,乃能解其一,不能解其一,且曰:“非可解而我不能解也,固不可解也。”
问之鲁鄙人,鄙人曰:“然,固不可解也,我为之而知其不可解也。
今不为而知其不可解也,是巧於我。”
故如儿说之弟子者,以“不解”
解之也。
郑大师文终日鼓瑟而兴,再拜其瑟前曰:“我效於子,效於不穷也。”
故若大师文者,以其兽者先之,所以中之也。
故思虑自心伤也,智差自亡也,奋能自殃,其有处自狂也。
故至神逍遥倏忽,而不见其容;至圣变习移俗,而莫知其所从;离世别群,而无不同;君民孤寡,而不可障壅。
此则奸邪之情得,而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。
凡奸邪险陂之人,必有因也。
何因哉?因主之为。
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