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故有道者之言也,不可不重也。
周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。
为不善亦然。
白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞,乘舆而去。
又之齐,齐王欲留之仕,又辞而去。
人问其故,曰:“之二国者皆将亡。
所学有五尽。
何谓五尽?曰:莫之必,则信尽矣;莫之誉,则名尽矣;莫之爱,则亲尽矣;行者无粮、居者无食,则财尽矣;不能用人、又不能自用,则功尽矣。
国有此五者,无幸必亡。
中山、齐皆当此。”
若使中山之王与齐王闻五尽而更之,则必不亡矣。
其患不闻,虽闻之又不信。
然则人主之务,在乎善听而已矣。
夫五割而与赵,悉起而距军乎济上,未有益也。
是弃其所以存,而造其所以亡也。
观世
二曰:天下虽有有道之士,国犹少。
千里而有一士,比肩也;累世而有一圣人,继踵也。
士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至?虽幸而有,未必知也,不知则与无贤同。
此治世之所以短,而乱世之所以长也。
故王者不四,霸者不六,亡国相望,囚主相及。
得士则无此之患。
此周之所封四百馀,服国八百馀,今无存者矣。
虽存,皆尝亡矣。
贤主知其若此也,故日慎一日,以终其世。
譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍焉山在其上。
贤者之所与处,有似於此。
身已贤矣,行已高矣,左右视,尚尽贤於己。
故周公旦曰:“不如吾者,吾不与处,累我者也;与我齐者,吾不与处,无益我者也。”
惟贤者必与贤於己者处。
贤者之可得与处也,礼之也。
主贤世治,则贤者在上;主不肖世乱,则贤者在下。
今周室既灭,天子既废,乱莫大於无天子。
无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相刬,不得休息。
而佞进。
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