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,蚩尤非作兵也,利其械矣。
未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜者为长。
长则犹不足治之,故立君。
君又不足以治之,故立天子。
天子之立也出於君,君之立也出於长,长之立也出於争。
争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。
故古之贤王有义兵而无有偃兵。
家无怒笞,则竖子、婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见;天下无诛伐,则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃於家,刑罚不可偃於国,诛伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
夫有以噎死者,欲禁天下之食,悖;有以乘舟死者,欲禁天下之船,悖;有以用兵丧其国者,欲偃天下之兵,悖。
夫兵不可偃也,譬之若水火然,善用之则为福,不能用之则为祸;若用药者然,得良药则活人,得恶药则杀人。
义兵之为天下良药也亦大矣。
且兵之所自来者远矣,未尝少选不用。
贵贱、长少、贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。
察兵之微:在心而未发,兵也;疾视,兵也;作色,兵也;傲言,兵也;援推,兵也;连反,兵也;侈斗,兵也;三军攻战,兵也。
此八者皆兵也,微巨之争也。
今世之以偃兵疾说者,终身用兵而不自知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
兵诚义,以诛暴君而振苦民,民之说也,若孝子之见慈亲也,若饥者之见美食也;民之号呼而走之,若强弩之射於深溪也,若积大水而失其壅堤也。
中主犹若不能有其民,而况於暴君乎?
振乱
三曰:当今之世浊甚矣,黔首之苦不可以加矣。
天子既绝,贤者废伏,世主恣行,与民相离,黔首无所告诉。
世有贤主秀士,宜察此论也,则其兵为义矣。
天下之民,且死者也而生,且辱者也而荣,且苦者也而逸。
世主恣行,则中人将逃其君,去其亲,又况於不肖者乎?故义兵至,则世主不能有其民矣,人亲不能禁其子矣。
凡为天下之民长也,虑莫如长有道而息无道,赏有义而罚不义。
今之世,学者多非乎攻伐。
非攻伐而取救守,取救守,则乡之所谓长有道而息无道、赏有义而罚不义之术不行矣。
天下之长民,其利害在察此论也。
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