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第41章（第1页）

我们看到孟子这种教化的方式，联想到一个非常有趣的问题。

众所周知，两千多年以来，孔孟之道一直是中国文化的中心，也是儒家思想的中心。

但是几千年来，儒家在推行王道政治，发挥仁道精神的作为上，虽然秉持着师道的原则，但事实上，始终是走臣道的路线。

换言之，是&ldo;依草附木&rdo;式的，依靠一个既成的力量借以推行王道的理想。

尽管儒家标榜的是尧、舜、禹、汤、文、武历代帝王的盛德，可是他们本身所走的路线，都是依据既成的力量，推行他们的理想;依附别人的门户，并没有自己去走出一条路来，或自己起而行之，去实现他们的理想。

简要而切实地说，儒家从来没有想到自己为尧，为舜，也没有这样做过，他们只是希望已经在位的帝王，能够变成尧，变成舜，因此影响到后世两干年来的儒家思想，永远是走臣道的路线，只希望做到&ldo;致君尧舜&rdo;，使在位的帝王，能够像尧舜一样，施行仁政。

可是，&ldo;致君尧舜&rdo;又谈何容易!自秦汉以后，历代的帝王，在基本素质上，他们不但并非尧舜的根株，而且都是以征服起家的。

正如杜甫《过昭陵》诗说：&ldo;草昧英雄起，诓歌历数归。

风尘三尺剑，社稷一戎衣。

&rdo;

这一首五言绝句，短短的二十个字，对于历史哲学的感慨，既含蓄又坦率，直言无隐，和司马迁写《史记》的哲学观点，完全一样，只要懂得古诗写作原则，了解所谓温柔敦厚的含蓄艺术，便可透过他每一句的字面，明了他所说的深邃含义。

第一句&ldo;草昧英雄起&rdo;，一开头就说明生当乱世时期，英雄都起于草泽之中，成王败寇，很难论断，到了成功以后，便四海沤歌赞颂，认为是天命有归，历数更代，成为不可置疑的真命天子。

事实上，他们无非都起于风尘之中，犹如汉高祖，手提三尺剑，斩白蛇而起家。

到了以戎衣而平定群雄之后，江山社稷便成为一家一姓的天下了。

他由唐太宗的开基创业，而联想到汉高祖等历代帝王，几乎都是一个模式出来的。

便&ldo;乃翁天下&rdo;虽在马上得之，当然不能在马上治之。

于是乎才轮到了后世标榜儒家的读书人们，来坐而论道，大谈其治平之学，与孔孟之道了。

事实上，那些天子的禀赋，既非尧舜的本质，要想&ldo;致君尧舜&rdo;，岂非痴人说梦。

历史上虽然也出过极少数几个比较好的皇帝，到底距离孔孟所标榜的先王之道，相差太远。

可怜的后世儒生们，在文章上拼命讲述&ldo;致君尧舜&rdo;，而事实上每下愈况，都只是希望自己考取功名以后，&ldo;致身富贵&rdo;而已。

像孟子一样，极尽所能诱导齐宣王走上王道的路子，结果还是徒劳无功。

何况既非孔孟之才，又非孔孟之圣，哪有可能?此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，&ldo;内用黄老，外示儒术&rdo;的一个模式之下，度过了两千多年。

也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。

以前我在读《孟子》的时候，也曾为古圣先贤们发出同情的一叹，写了一首不成才的诗：&ldo;千秋礼乐论兴亡，儒墨家家争辩忙。

尧舜不来周孔远，古今人事莽仓仓。