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第24章（第2页）

当时的各国，走富国强兵的路线，大多也都是为了雪耻图强。

这是战国时代，国际间一种共同的情况‐‐相当于个人的冤冤相报。

在循环报复的思想下，绵延了几百年的国际战乱，这是值得注意的。

仁政之道

对于梁惠王的宏图，孟子告诉他，只要有百里的小小领土，如果做得好的话，也一样可以成为国际上的领导国家，可以达到以王道统治天下的目的。

他继续告诉梁惠王治国之道，要用王道仁政的精神，不要用存心去统治别人的霸道思想。

所以，他要梁惠王第一步实施仁政，其次要注重教化。

怎样施仁政?孟子对梁惠王列举了几点施仁政的作法。

当然，这只是仁政的作法，不是仁政的最高目的。

孟子列举仁政的要点，第一是省刑罚。

刑与罚是法治上的两种精神，有所不同，但却是相辅相成的两个重点。

孟子这里告诉梁惠王，对于刑罚的施为，应该以省略为上，不可太苛重。

法治并不是和王道完全相反的，法治也是王道治国的治术之一，不过在王道的精神之下，法治要简明，不可繁重严苛。

王道是要以仁义为本的。

后世儒者有的只讲仁义，主张不要刑罚，有的法家主张治国不能用仁义，都是失之于偏。

所以唐代的学者赵蕤，在他所著的《长短经&iddot;政体》篇中，对于严刑罚，曾引孔子的话，作了这样的评议：

孔子曰：上失其道，而杀其下，非礼也。

故三军大败，不可斩。

狱犴不治，不可刑。

何也?上教之不行，罪不在人故也。

夫慢令谨诛，贼也。

征敛无时，暴也。

不诚责成，虐也。

政无此三者，然后刑即可也。

陈道德以先服之，犹不可;则尚贤以劝之，又不可;则废不能以惮之，而犹有邪人不从化者，然后待之以刑矣。

袁子曰：夫仁义礼智者，法之本也;法令刑罚者，治之末也;无本者不立，无末者不成。

何刚?夫礼教之法，先之以仁义，示之以礼让，使之迁善，日用而不知。

儒者见其如此，因谓治国不须刑法。

不知刑法承于下，而后仁义兴于上也。

法令者，赏善禁淫，居理之要。

商、韩见其如此，因日治国不待仁义为体，故法令行于下也。

故有刑法而无仁义，则人怨，怨则怒也;有仁义而无刑法，则人慢，慢则奸起也。