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第10章 说符篇1(第1页)

子列子学于壶丘子林。

壶丘子林曰:「子知持后,则可言持身矣。

」列子曰:「愿闻持后。

」曰:「顾若影,则知之。

」列子顾而观影:形枉则影曲,形直则影正。

然则枉直随形而不在影,屈申任物而不在我。

此之谓持后而处先。

关尹谓子列子曰:「言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。

名也者,响也;身也者,影也。

故曰:『慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。

』是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也。

度在身,稽在人。

人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之。

汤武爱天下,故王;桀纣恶天下,故亡,此所稽也。

稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也。

以是求利,不亦难乎?尝观之神农有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。

严恢曰:「所为问道者为富。

今得珠亦富矣,安用道?」子列子曰:「桀纣唯重利而轻道,是以亡。

幸哉余未汝语也。

人而无义,唯食而已,是鸡狗也。

强食靡角,胜者为制,是禽兽也。

为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。

人不尊己,则危辱及之矣。

列子学射,中矣,请于关尹子。

尹子曰:「子知子之所以中者乎?」对曰:「弗知也。

」关尹子曰:「未可。

」退而习之。

三年,又以报关尹子。

尹子曰:「子知子之所以中乎?」列子曰:「知之矣。

」关尹子曰:「可矣;守而勿失也。

非独射也,为国与身亦皆如之。

故圣人不察存亡而察其所以然。

列子曰:「色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。

故不班白语道,失,而况行之乎?故自奋则人莫之告。

人莫之告,则孤而无辅矣。

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