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子列子学于壶丘子林。
壶丘子林曰:「子知持后,则可言持身矣。
」列子曰:「愿闻持后。
」曰:「顾若影,则知之。
」列子顾而观影:形枉则影曲,形直则影正。
然则枉直随形而不在影,屈申任物而不在我。
此之谓持后而处先。
关尹谓子列子曰:「言美则响美,言恶则响恶;身长则影长,身短则影短。
名也者,响也;身也者,影也。
故曰:『慎尔言,将有和之;慎尔行,将有随之。
』是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也。
度在身,稽在人。
人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之。
汤武爱天下,故王;桀纣恶天下,故亡,此所稽也。
稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径也。
以是求利,不亦难乎?尝观之神农有炎之德,稽之虞、夏、商、周之书,度诸法士贤人之言,所以存亡废兴而非由此道者,未之有也。
」
严恢曰:「所为问道者为富。
今得珠亦富矣,安用道?」子列子曰:「桀纣唯重利而轻道,是以亡。
幸哉余未汝语也。
人而无义,唯食而已,是鸡狗也。
强食靡角,胜者为制,是禽兽也。
为鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。
人不尊己,则危辱及之矣。
」
列子学射,中矣,请于关尹子。
尹子曰:「子知子之所以中者乎?」对曰:「弗知也。
」关尹子曰:「未可。
」退而习之。
三年,又以报关尹子。
尹子曰:「子知子之所以中乎?」列子曰:「知之矣。
」关尹子曰:「可矣;守而勿失也。
非独射也,为国与身亦皆如之。
故圣人不察存亡而察其所以然。
」
列子曰:「色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。
故不班白语道,失,而况行之乎?故自奋则人莫之告。
人莫之告,则孤而无辅矣。
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