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那么,陈先生为什么与王国维先生心心相通?陈先生为什么写《柳如是别传》?这就是我要解释的。
中国外来文化,第一个是佛教,佛教有一个特点,就是它是不依靠武力而传播到中国的;后来元朝蒙古族文化进入中国,靠的是武力;清朝满族文化亦然。
日本人侵略中国,背后有武力。
这二者之间的很大不同是,有些外来文化传入中国,不依靠武力,有的则依靠武力。
就明末清初而言,正是满族文化与汉族文化冲突很剧烈的一个时期,在这个时期,钱牧斋与柳如是及其他一大批文化人首当其冲。
他们的心态,是为中国的汉族文化所化之人的心态。
当明朝这个代表文化,以及使之具体化的国家不存在了,所依托的人,一批自杀了。
钱牧斋虽说没有自杀,可是从他的心态看得出来。
到了后来辛亥革命彻底推翻了封建王朝,这又是一个文化大变革的时期。
王国维先生与陈先生均生活于当时,故陈先生对王先生之所以执意自杀的解释,不同于流俗的那种解释,而是从文化的角度去看。
因此,我说爱国主义有两个层次:一般的层次是我爱我的国家,不允许别人侵略;更高层次的则是陈先生式的爱国、王国维先生式的爱国。
有一个问题是近来常谈的,我看本次与会论文中也有:讲陈先生的诗中含有悲观主义情绪,调子不是那么乐观的。
为什么呢?还有一个问题,大家都说陈先生是一位考据大师,这话一点也不错。
考据这个学问到了陈先生手中得心应手,是到家了。
那么,陈先生的考据与乾嘉朴学大师的有没有区别呢?我看区别很大。
陈先生为人,不慕荣利,不与人争,大家都很容易误认为陈先生是&ldo;两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书&rdo;,不关心时事的。
实际上,各位陈先生的弟子都知道,陈先生绝不是那种人,陈先生是一位感情非常丰富,对自己的国家、人民非常爱护的人。
他非常关心时事,他不仅关心过去的事,也关心时事。
陈先生诗中,有古典,有今典,还有佛典,很复杂,我们甚至可以这么说,陈先生的所有著作中,都有一种感情,表面看起来是泛泛的考证,考证是无懈可击的,但考证里面有感情,乾嘉大师们就做不到这点,也不可能做到,二者所处的环境不一样。
所以,我们了解、学习陈先生,一方面是学习他的考证、他的学术成就;另一方面,应学习他寄托在考证中的感情,他的每一篇论文(著),特别是《柳如是别传》,他的思想、感情寄托在里面。
表面上看起来是烦琐考证:人名、地名,或者日期,核心却是爱国、爱文化。
陈先生在1929年写了一首诗,送给北大历史系的学生,诗曰:&ldo;群趋东邻受国史,神州士夫羞欲死&rdo;,说学习中国史却要到日本去学,后来,陈先生寄望于北大历史系学生,希望他们一洗这一耻辱,这当然是爱国主义的表现。
我看在这里爱国主义也有两种解释,一种是爱我的国家,一般的;一种是高层次的,爱我们的文化,陈先生此诗,包含高、低两层次的含义。
陈先生之所以在晚年费那么大的力量,克服那么大的困难来写《柳如是别传》,绝对不是为了考证而考证,从陈先生的考证,我们可以学习很多东西。
陈先生真正的感情、真正的对中国文化的感情,都在里面。
解放以后,陈先生也写了不少的诗,外面有很多传说。
陈先生在诗中是否对现实都满意呢?我认为这不可能,我甚至可以这么说,任何时代的政治也不能为当时的人百分之百地完全接受,我想将来也不会。
陈先生的诗十分难懂,周一良先生讲过几次,的确是非常难懂,有些话不能直说,婉转地说,用典,所用的典也很冷僻,很难查。
陈先生诗中表现的感情,我觉得并不奇怪,若在50年代,我还不能这样讲,经过了45年,陈先生的想法未必不正确。
他忧国忧民,才如此作想。
他若对我们的国家、我们的文化根本毫不在意,他就绝对不会写这样的诗。
歌颂我们的国家是爱国,对我们的国家不满也是爱国,这是我的看法。
若陈先生是真的不爱国的话,他就根本不会做学问、写诗。
这正如当时某些上海人所说的&ldo;国事管他娘,打打麻将&rdo;。
对国家漠不关心,才会这样。
而陈先生的关心,就是爱国的表现,不管这个国正确不正确。
中山大学多次召开纪念陈寅恪先生的学术讨论会,我觉得非常英明,这为我们活着的人和下一代的人树立了一个爱国主义的榜样,应该得到最高赞扬。
羡林案:我这一篇发言,既无讲稿,连提纲也没有。
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