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第4章（第2页）

影响深远的&ldo;五德终始说&rdo;热辣出炉。

五德有始终

阴阳家们认为，五行可以完美地套用在万物甚至万事上，任何事物只要能分成五类，自然就能应合五行，要是分不成五类的……那是你分得不够细致。

所以不仅仅有形之物、自然之物有五行，就连思想道德都能够分成五行。

比如说，孙武写《孙子兵法》，提出&ldo;将者，智、信、仁、勇、严也&rdo;，阴阳家马上指出，没错没错，这就是五行所演化出来的五德！

其实不仅仅将有五德，就连鸡都有五德，《韩诗外传》中就说鸡&ldo;头上戴帽子是文，爪子能战斗是武，敌人在前敢于冲杀是勇，看到吃的互相招呼是仁，按时啼鸣是信&rdo;，归纳起来，鸡的五德是文、武、勇、仁、信。

所以有关品德的好词汇多了去啦，随便挑五个出来就能算是与五行相配合的五德，比如&ldo;温、良、恭、俭、让&rdo;，比如&ldo;忠、仁、诚、节、勇&rdo;，各种说法莫衷一是。

然而五行是有生克的，五德有没有生克呢？你就算能硬拗出忠生仁来，也不可能搞出什么诚克勇来不是吗？但是老教授邹衍站出来明确表态：没错，五德也有生克，虽然不明显，但是其循环可见。

邹老教授认为五行是上天造成万物的基本属性，五德是上天赋予人间的基本品德，任何朝代，也都必然偏重于某一种品德。

所以，正如五行有生克，会循环一样，五德在不同时代也会有所偏重，更明确地说，朝代的德性是会随着朝代更替而转变的。

更进一步，他大胆地总结并且预言，朝代更替也是德性变更的结果，这就叫&ldo;五行相胜&rdo;。

邹老教授没有明确指出所谓五德究竟是哪五德，估计因为他解决不了忠、仁之类品德相生相克的关系问题，他只是按照五行，把五德定义为金德、木德、水德、火德和土德。

他说：&ldo;自从天地产生以来，五德转移，各自都有所因应的朝代……土德以后，木德继承，再然后是金德、火德、水德……&rdo;就这么循环来循环去的，所以也叫&ldo;五运&rdo;。

那么，每一个朝代的德，究竟靠什么来确定呢？这就与中国传统的另一套玄虚理论有关了，那就是说，既然天象和人事是有关联、有呼应的，那么地上发生什么大事儿，上天就会事先给出预告。

这些预告有正面的，也有负面的，比方说天上飞彗星，起浓云，以及地震、海啸、泥石流之类的灾祸，那就是负面的，咱们前面说过，人间君主得为此写检讨，或者让大臣写检讨。

至于正面的预告，可以分为三大类：一是祥瑞，二是祥物，三是谶。

所谓祥瑞，就是指凭空出现的、瞧上去就必有好事情发生的各种虚无景象，比方说有什么神龙、凤凰、麒麟降世啊，比方说有什么不同寻常的彩云出现啊，等等。

所谓祥物，就是实实在在的人人都能够瞧得见、摸得着的吉祥物件。

其实严格说起来，祥物也属于祥瑞的大范畴，但咱们所说的狭义的祥瑞是纯粹务虚的，比方说自古以来到处都有人声称见过龙、凤，但始终没人逮一条来公之于众，虚得不能再虚。

祥物呢？比方说什么地方的一株稻子生了三个穗啊，什么地方的山里挖出块大玉石来啦……诸如此类，不管是真是假，是不是伪造的，起码是个人就能见着，还能去摸上一摸，不是吗？

第三种是谶。

&ldo;谶&rdo;这个字的发音是&ldo;趁&rdo;，指的是可能会实现的预言。

咱们这里说的谶，主要包括符谶和谶谣，所谓符谶就是指相关预言的神秘文书，所谓谶谣就是指民间到处传唱的神神叨叨、含有预言性质的调子或者顺口溜。