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第102章（第2页）

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3同上。

1参阅lestran，easterncaliphate，散见各处。

参阅本书第36章&ldo;工业和农业&rdo;。

2这种浮桥，沿用到第二次世界大战爆发之前不久，现在还保存有一座，其他两座已改建成铁桥。

‐‐译者

3al-khatib，voli，pp111‐117。

4参阅本书第345页以下。

5赫尔辛基博物馆收藏着此类古钱币。

1ya&lso;bi，buldān，p246。

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迪木著作永垂不朽的《书目》的时候（988年），就有大量的手稿，甚至讨论催眠术、妖术、吞刀术、嚼玻璃术一类的题目2。

幸亏伊本&iddot;赫里康3给我们留下了一位学者日常生活的一个横断面。

我们由侯奈因&iddot;伊本&iddot;易司哈格4的生活情况，可以想见在当时的学术市场上，学者是有相当高的行情的。

他告诉我们，侯奈因每天骑马到公共澡堂去，侍者浇水给他洗澡，他走出洗澡间，披上休息的长袍，然后喝一杯水，吃块饼干，就躺下休息。

有时他睡一觉，午睡醒来，烧香熏身体，然后进午餐。

他的午餐，主要是肉汤、肥鸡肉和面包。

然后再睡一觉，睡醒后喝四磅陈酒，如果喜欢吃新鲜水果，就再吃些榅桲和叙利亚苹果。

拜占廷是阿拔斯人有宿怨的敌人，在麦海迪和赖世德的时代，穆斯林军队对拜占廷的胜利，无疑地增加了这个时代的光彩，奢侈的生活，又增加了这个时期在史书中和小说中的声望，但是，在全世界编年史上这个时期之所以特别著名，却是由于伊斯兰教历史上最重大的智力的觉醒，这件事被认为是世界思想史上和文化史上最有意义的事件之一。

这个觉醒，在很大程度上，是由于外来的影响，其中有印度、波斯、叙利亚的成分，但主要是希腊的影响，影响的途径是翻译，从波斯语、梵语、叙利亚语和希腊语，译成阿拉伯语。

阿拉比亚的穆斯林，虽然只有很少的一点科学、哲学和文学的根柢，但是，他们从沙漠里带来了锐敏的感官、强烈的好奇心、难以满足的求知欲和大量的才智潜能，当他们征服或接触更古老、更先进的民族的时候，他们不久就变成了那些古代文化的受益人和继承人，正如我们在前面已经讨论过的那样。

在叙利亚，他们采纳了当时存在的阿拉马文化，那种文化本身也曾受过晚期希腊文化的影响；在伊拉克，他们采纳了曾受波斯影响的伊拉克文化。

在建筑巴格达城后，仅仅七十五年的工夫，阿拉伯语的学术界，就已掌握了亚里士多德主要的哲学著作，新柏拉图派主要的注释，格林医学著作的绝大部分，还有波斯‐印度的科学著作1。

希腊人花了好几百年才发展起来的东西，阿拉伯学者，在几十年内，就把它完全消化了。

由于吸收了希腊文化和波斯文化的主要内容，伊斯兰教固然丧失了自己最大部分的特性，即从沙漠中汲取的精神和阿拉伯民族主义的标志，但是，伊斯兰教因此在联系那条南欧和近东的中世纪文化纽带中，却占据了一个重要的地位。

我们应该记住，这种文化是由一条溪水养育起来的，这条溪水发源于古代埃及、巴比伦、腓尼基和朱迪亚，这条溪水注入希腊，然后以希腊文化的形式，倒流入近东。

在后面我们就要看到，这条同一的溪水，怎样通过西班牙和西西里岛的阿拉伯人，重新流入欧洲，而给欧洲文艺复兴以很大的助力。

印度曾经是早期启发的源泉，特别是在哲学、文学和数学方面。

约在回历154年（公元771年），有一位印度旅行家，曾将一篇天文学论文传入巴格达，这篇论文叫做《西德罕塔》（siddhānta，阿拉伯语叫sdhd），曼苏尔命令法萨里（796‐806年间卒）把这篇论文译成阿拉伯语，法萨里接着就成为伊斯兰教的第一个天文学家1。

阿拉比亚人在沙漠里生活的年代，对于星辰