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第34章（第2页）

pp285‐292。

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亚侨民团，大概是信奉基督教的。

比拉勒有宏亮的声音，故终身担任穆罕默德的宣礼员（穆艾精），这是他独有的荣誉，他就是一个阿比西尼亚的黑人1。

《古兰经》描写了海洋及其澎湃（16∶14，10∶22，23；24∶40），描写得非常鲜明，非常逼真，这是希贾兹与阿比西尼亚之间活跃的海上交通的反映。

当弱小的穆斯林群众不能忍受拜物教的古莱氏人进行迫害的时候，他们不逃避到别的地方，却逃往阿比西尼亚2。

在伊斯兰教兴起之前一个世纪中，信奉祆教的波斯与阿比西尼亚互争也门的统治权。

波斯的军事艺术，从南方，并且通过以希拉为首都的波斯属阿拉比亚，也从北方传入阿拉比亚。

相传波斯人赛勒曼曾向穆罕默德建议在麦地那城外挖掘战壕，以抵抗古莱氏人的进攻3。

波斯的卫星国‐‐阿拉伯人杜希拉建立的王国，是主要的途径，不但波斯的文化影响从此渗入穆罕默德以前的阿拉比亚，阿拉马的聂斯脱利派的影响，也从此传入。

正象聂斯脱利派后来成为希腊文化和初期的伊斯兰教的主要桥梁一样，现在他们将北方的文化观念，阿拉马的、波斯的和希腊的观念传入拜物教的阿拉比亚人的心中。

希拉城的聂斯脱利派对于波斯边境上的阿拉伯人发生影响，加萨尼地方的一性派对于希贾兹的人民也有同样的影响。

在伊斯兰教之前四百年，这些叙利亚化的阿拉伯人已使阿拉伯世界不仅与叙利亚接触，而且与拜占廷接触。

象达王德、苏莱曼、伊萨一类的人名，在伊斯兰教以前的阿拉比亚人中间，并不是新奇的。

但我们不可以把这种北方的影响估计得太高，因为一性派教会和聂斯脱利派教会，都没有充足的活力使自己的宗教观念发生作用。

舍胡所搜集的资料1，还不足以证明基督教会在北部阿拉比亚生了根，只可以说明伊斯兰教以前的许多诗人，对于某些浮泛的基督教观念和基督教术语是熟悉的。

大量的阿拉马词汇变成了古阿拉伯词汇2。

影响阿拉比亚的一神论，不完全是基督教式的。

犹太人的殖民地，曾兴盛于麦地那和北部希贾兹的各个绿洲里3。

祝麦希（公元845年卒）在他所著的

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1他的坟墓至今还在大马士革城。

2有许多阿拉伯字原来是埃塞俄比亚语（ethiopic），例如，burhān证据），hawāri（基督的门徒），jahanna（地狱，原来是希伯来语），ā&39;idah（筵席），alak（天神，原来是希伯来语），ihrāb（凹壁），bar（讲台），haf（圣经），shaytan（魔鬼），这些词都指出阿比西尼亚对于希贾兹的影响。

素优兑氏（al-suyuti）在他所著的al-itqān第38章中提及《古兰经》里的外来语（第1册，第135‐141，118页）。