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第13章（第2页）

巴尔米里纳以及大马士革东南一带，就是他们的居留地。

书念的少女的美丽，因所罗门的《雅歌》（6：13，1：5，参阅《列王记》上1：3）而芳名永存。

她或许是基达族的一个阿拉比亚女子。

示巴的女王（阿拉巴语的毕勒基斯[bilqis]）把南部阿拉比亚极稀罕的礼物送给以色列的贤明的国王（《列王记》上10：10，《历代志》下9：9），倘若这是一件史实，那末，她的大本营一定不在也门，也不在埃塞俄比亚，却在赛伯伊人设于北方的队商公路上的一个屯兵所或要塞里。

直到所罗门时代（约在公元前1000年）后的两百年，也门诸王的事迹，始见于铭文。

在《约伯书》中（6：19），示巴（阿拉伯语是赛伯伊）是与提玛（阿拉伯语是太马）一起提到的。

《约伯书》是古代闪族世界所产生的最典雅的诗篇，《约伯书》的著者，是一个阿拉伯人，却不是一个犹太人，这是可以从他的名字的形式（以约伯[iyyob]，阿拉伯语是艾优卜[ayyub]）和他所描写的北部阿拉比亚的景象看出来的1。

《箴言》的补遗里，有些格言是雅基的儿子亚古珥的

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1参阅《以赛亚书》21：16；《创世记》25：13。

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1我们由《约伯书》可以知道《圣经》上的希伯来诗，有某些技术手法，连对句（parallelis）在内，是与阿拉伯诗相似的；在两种诗中，每一行诗都是由上下联构成的，上下联的意义，不论是一致的，或是相反的，总是互相补充的。

在中世纪时代，希伯来语法，是以阿拉伯语法为蓝本的。

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（《箴言》30：1），有些格言是利慕伊勒的（《箴言》31：1）2，他们俩是玛撒的国王，玛撒是以实玛利的一个支族（《创世记》25：14）。

这两个人的名字，曾见于某些米奈语的铭文和别的古代的南方阿拉伯语的铭文中。

在《巴录书》（3：23）里曾提及&ldo;阿甲人（（agarenes，即阿甲[agar]的后裔，agar与hagar乃一音之转，故阿甲人就是夏甲人，也就是以实玛利人，或者说北方的阿拉比亚人）在地面上寻求智慧&rdo;。

《旧约》里的qede和beneqede，在英语译本中（《创世记》29：1；《民数记》23：7；《以赛亚书》11：14；《士师记》6：33；《以西结书》25：4；《约伯记》1：3）译作东方、东方人，这两个字相当于阿拉伯语的sharq和sharqi（东方和东方人）。

这两个名词，有时特指巴勒斯坦东边的地方和贝杜因人而言，有时泛指阿拉比亚和阿拉比亚人而言。

萨拉森是从这个同一字根变出来的，是古英语中来源于阿拉伯语的六个词中的一个，远在九世纪时，这个词已被应用了。

在伊斯兰教兴起以前，这个词已经有了自己的历史，而且可以用作称呼阿拉比亚人和阿拉伯人以外的人民1。

《约伯书》不但是一篇杰出的诗歌，而且是一篇杰出的格言，约伯是东方人的首领（《约伯书》1：3）。

在智慧方面，只有所罗门超过了这个部族（《列王记》上4：30）。

因此，从&ldo;东方来的贤人&rdo;，（《马太福音》2：1）跟着耶稣的星到耶路撒冷，可能是从北部阿拉比亚来的贝杜因人，而不是从波斯来的僧侣。